Darmstädter Heilsspiegel

Darmstädter Heilsspiegel

Der Speculum humanae salvationis (dt. Spiegel des menschlichen Heils) war eines der verbreitetsten Erbauungsbücher des ausgehenden Mittelalters. Er diente besonders Laien dazu, die christliche Heilsgeschichte nachzuvollziehen und Zusammenhänge zwischen dem Alten und Neuen Testament zu verstehen.
Als typologisches Werk zeigte der Heilsspiegel sogenannte Präfigurationen auf: Jeder neutestamentlichen Geschichte (‚Antitypus‘) wurden drei ‚Typen‘ des Alten Testaments und teilweise der griechischen und römischen Mythologie gegenübergestellt, deren vielfältige Analogien bezeugen sollten, dass die Ankunft des Messias Jesus Christus vorherbestimmt war und sich bereits in den eigentlich jüdischen Schriften der Bibel andeutete. Daraus wurde auf den allumfassenden Heilsplan Gottes geschlossen.

Innovatives Layout für tiefe Kontemplation

In den zahllosen Handschriften und Drucken des beliebten Werks wird der Text üblicherweise von Bildern begleitet, die die Typen und Antitypen einander visuell gegenüberstellen. Dabei werden Text und Bild meist gemeinsam auf den Seiten präsentiert. Im Darmstädter Heilsspiegel fanden die Buchkünstler*innen eine andere Lösung: Auf jede reine Bild-Doppelseite folgen zwei Textseiten, so dass sich Text und Bild jeweils getrennt hingegeben werden kann. Dabei sollten die Miniaturen offenbar zuerst betrachtet werden und die spirituelle Meditation anregen, bevor sich mittels des Textes inhaltlich weiter vertieft werden konnte.

136 typologische Miniaturen

Die insgesamt 68 gegenüberliegenden Bildseiten sind dabei viergeteilt und zeigen links oben in der Regel den neutestamentlichen 'Typus' und darunter sowie auf der rechten Seite drei Miniaturen alttestamentlicher, ‚antitypischer‘ Szenen in roten Rahmungen. Dabei sind die Szenen oft auch kompositorisch aufeinander bezogen. Die zahlreichen Figuren erscheinen meist vor einem pergamentfarbenen Hintergrund, der die Handlungen umso farbenfroher erscheinen lässt. Sorgfältige Inschriften in schmalen Schriftrollen lassen keinen Zweifel daran, wer dargestellt ist.

Kalligrafische Verse

Während die Illuminationen wahrscheinlich von zwei unterschiedlichen Händen geschaffen wurden, war für den Text wohl nur eine geübte Hand verantwortlich. Diese brachte die lateinischen Verse einspaltig und in der formalsten und kunstvollsten Schriftart der Zeit auf das Pergament: der Textualis formata. Jede Doppelseite wird zudem von einer großen roten oder blauen Initiale eingeleitet, jeder gereimte Zweizeiler mit einer kleinen Lombarde, ebenfalls alternierend rot und blau.

Für das Seelenheil franziskanischer Nonnen

Wer dieses prachtvolle Heilsspiegel-Exemplar in Auftrag gab, ist bis heute ungeklärt. Allerdings muss es sich bereits kurz nach seiner Entstehung um 1360 im Besitz des Dortmunder Priesters Thidemann, genannt Cleppinck, befunden haben. Dieser vermachte es Ende des 14. Jahrhunderts dem Klarissenkloster Clarenberg in Hörde ganz in der Nähe des historischen Dortmunds zum Seelenheil der Nonnen, wie der Besitz- und Schenkungsvermerk am Ende der Handschrift angibt. Das Kloster wurde 1591 in ein adeliges Damenstift umgewandelt und wohlmöglich in diesem Zuge in einen neuen Schweinsledereinband gekleidet. Irgendwann vor dem Ende des 18. Jahrhunderts fand der Codex seinen Weg in Hände außerhalb des Klosters und landete schließlich im Besitz des Barons von Hüpsch (1730–1805), wo es 1793 und 1803 nachweisbar ist. Wann die Handschrift nach Dortmund kam, ist hingegen ungeklärt. Dort wird sie heute unter der Signatur Hs 2505 bewahrt.